一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論第一的基本的觀點，實踐對認(rèn)識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)為:
1.實踐是認(rèn)識的來源。
2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
3.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4.實踐是認(rèn)識的目的。
二、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映
1.認(rèn)識主體
(1)認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。
(2)性質(zhì)和特點:首先，人作為認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ);其次，認(rèn)識主體具有社會性;再次，認(rèn)識主體具有歷史性，認(rèn)識主體的社會性和歷史性是分不開的;最后，認(rèn)識主體具有能動性，這是認(rèn)識主體的突出特點。
(3)結(jié)構(gòu):認(rèn)識主體分為個體、群體和人類整體諸層次。
2.認(rèn)識客體
認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體。認(rèn)識客體具有客觀性和對象性。
3.認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的關(guān)系
認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)實踐關(guān)系。這是指認(rèn)識的主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，它是主體與客體之間首要的基本的關(guān)系。
(2)認(rèn)識關(guān)系。這是指認(rèn)識的主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。
(3)相互作用關(guān)系。無論是實踐關(guān)系還是認(rèn)識關(guān)系，都不是主體或客體各自獨(dú)立進(jìn)行的，而是二者相互作用的過程。
4.認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映
認(rèn)識的真正本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)揭示。
(1)唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線:一條是從物到感覺和思想的路線，一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。
(2)可知論與不可知論的對立。可知論和不可知論是由對思維能不能認(rèn)識存在、能不能正確地認(rèn)識現(xiàn)實世界這個問題的不同回答而劃分出來的。
(3)辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。這種反映論不懂得實踐在認(rèn)識中的作用，把主體看作單純的有生命的存在物，離開主體的社會性、實踐性和能動性去考察主客體之間的關(guān)系;對于客體，舊唯物主義把它僅僅看作消極的認(rèn)識對象，完全不懂得它還是實踐的對象，不能從認(rèn)識主體方面去看待客體。這樣認(rèn)識就被理解為主體對客體的直觀的照鏡子式的反映。認(rèn)識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。
